Categoria: O Mito da Democracia Racial

Família de Todas as Cores: minha contribuição no livro Psicogenealogia: Temas e Reflexões

“Nem tudo o que molda nossas escolhas é consciente. As histórias que nos constituem carregam legados de amor, de dor e que, muitas vezes, estão ocultos. Olhar para elas é um ato de liberdade.”

Revisitar a história familiar é, portanto, um gesto que exige coragem e delicadeza. Muitas vezes, porém, não temos plena consciência das forças silenciosas que, sutilmente, moldam nossos afetos, escolhas e sentimentos de pertencimento. É justamente nesse campo — entre o visível e o não dito — que a psicogenealogia atua.

O livro Psicogenealogia: Temas e Reflexões, organizado por Monica Justino e Vera Helena Villela de Andrade La Laina Sene, nasce, portanto, da necessidade de ampliar o acesso a essa abordagem no Brasil. Além disso, como destaca Monica Justino na apresentação da obra:

“Ao conhecer a Psicogenealogia, em 2006, fiquei surpresa ao perceber a quase inexistência de material disponível sobre essa abordagem no Brasil. […] Sinto-me na responsabilidade de continuar escrevendo e estimulando que mais profissionais, capacitadas e especializadas em Psicogenealogia, desenvolvam novos artigos e referências, a partir de seus saberes e práticas, para ampliar a disseminação desse conhecimento.” (Justino, 2025)

Novas percepções sobre as heranças familiares.

Minha contribuição para esse projeto é o capítulo Família de Todas as Cores: desvendando os impactos do mito da democracia racial nas dinâmicas familiares no Brasil.

Neste trabalho, proponho, antes de tudo, uma reflexão sobre como a ideia de uma igualdade racial, amplamente difundida no imaginário social brasileiro, repercute diretamente nos afetos, vínculos e modos de reconhecimento das dinâmicas familiares.

A partir da psicogenealogia, reflito sobre como esse mito se infiltra, de forma sutil e persistente, na estrutura psíquica e relacional, transmitindo pactos inconscientes, silêncios e exclusões que atravessam gerações. Dessa forma, trata-se de uma abordagem que convida à escuta sensível das camadas ocultas do trauma racial nas relações familiares brasileiras.

Migrações, luto, identidade e vínculos herdados

Além do meu capítulo, o livro reúne outras contribuições valiosas que, por diferentes caminhos, ajudam a compreender como a história familiar opera dentro de nós. Entre os temas abordados, destacam-se:

• Os efeitos da imigração italiana no Brasil e as marcas de lealdade familiar e neurose de classe, analisados pela ótica da psicogenealogia;
• O impacto do luto não reconhecido e da dor emocional reprimida nos vínculos familiares e afetivos;
• As influências das histórias herdadas (transgeracionalidade) na construção da identidade, integrando, assim, saberes da Psicanálise, da Psicogenealogia e da abordagem Sistêmica.

Juntas, essas abordagens nos ajudam a reconhecer que, muitas vezes, o que carregamos não é exatamente nosso — mas que, com consciência, podemos transformar aquilo que herdamos.

Psicogenealogia como caminho para transformar heranças invisíveis

Psicogenealogia: Temas e Reflexões propõe, com sensibilidade e profundidade, uma escuta ampliada para as heranças invisíveis, convidando cada leitor a reconhecer, nomear e ressignificar as marcas transgeracionais que reverberam em sua história.

Entender as histórias familiares, sob a perspectiva da psicogenealogia, é, portanto, compreender que os traumas familiares não pertencem apenas ao passado: são movimentos vivos que, incessantemente, pedem reconhecimento, elaboração e integração.

É nesse conjunto de ideias, experiências e práticas que Psicogenealogia: Temas e Reflexões se torna uma obra de referência: um instrumento fundamental para terapeutas, pesquisadores e para todos aqueles que, de alguma maneira, desejam compreender, de forma mais profunda, as dinâmicas familiares e seus efeitos nas trajetórias individuais e coletivas.

Mais do que uma obra técnica, o livro reafirma, de maneira contundente, a importância de integrar teoria, prática e vivência — oferecendo, com isso, subsídios preciosos para a ampliação da consciência crítica e a transformação dos vínculos herdados.

Como sintetiza Monica Justino na apresentação: o livro nasce do desejo de “fomentar a escrita, a pesquisa e o pensamento crítico em Psicogenealogia, respeitando as histórias, as práticas e a diversidade de olhares” (Justino, 2025).

Que a leitura de Psicogenealogia: Temas e Reflexões seja, para cada leitor e cada leitora, uma oportunidade única de enxergar suas raízes com um olhar ampliado e sensível — construindo, assim, novos sentidos para o pertencimento e o reconhecimento da história familiar.

Não perca essa oportunidade e garanta já o seu exemplar! Clique aqui!

Na segunda metade do século XIX, enquanto o Brasil tentava se redefinir após a abolição da escravidão, a Teoria Eugenista passou a orientar políticas públicas e alimentar imaginários sociais. Defendia-se, portanto, a ideia de que existia uma “raça superior” — branca, europeia, mais civilizada — e que, por isso, o país deveria adotar o embranquecimento como projeto de nação. Inspiradas nas teorias raciais europeias, as elites brasileiras sustentavam que o progresso nacional dependeria, sobretudo, da imigração europeia, responsável por clarear gradativamente a população.

A pintura A Redenção de Cam, de Modesto Brocos, tornou-se, nesse sentido, símbolo visual desse ideal. A cena — uma avó negra, uma mãe mestiça e um neto branco — ilustra, com clareza, a ideologia do embranquecimento em ação.

Democracia racial: o mito que mascara a violência

Nas primeiras décadas do século XX, esse imaginário originou, por conseguinte, um discurso que se fortaleceu rapidamente: o de que o Brasil havia se tornado uma democracia racial. Na obra Casa-Grande & Senzala, Gilberto Freyre descreveu as relações entre senhores e escravizados como harmônicas, defendendo que a miscigenação criara um povo cordial e unido, livre de antagonismos raciais profundos. Entretanto, essa narrativa ignorava — ou escondia deliberadamente — a violência sistemática, o apagamento cultural, os abusos e a resistência presentes, desde o início, na formação social brasileira.

A partir da segunda metade do século XX, autores como Florestan Fernandes passaram a questionar essa visão. Eles demonstraram, com base em evidências concretas, que se tratava de um mito que, ao se repetir, impedia a sociedade de reconhecer desigualdades concretas, exclusões históricas e a marginalização de negros e indígenas. Além disso, esse mito não ficou restrito às ideias; ele se manifestou nas estruturas sociais e, sobretudo, nas formas de afeto moldadas dentro das famílias brasileiras.

Pensando o racismo como trauma transgeracional

A psicogenealogia entende que traumas históricos não permanecem no passado. Eles se internalizam, repetem e se expressam em sintomas, silêncios e padrões familiares. Tudo aquilo que ninguém elaborou se transforma, inevitavelmente, em padrão. O que não se nomeou, por sua vez, vira crença. A filósofa e psicanalista Lélia Gonzalez denominou os efeitos psíquicos dessa idealização racial como neurose cultural brasileira — uma estrutura coletiva que naturaliza o racismo, silencia violências e transforma desigualdades em rotina.

Essa neurose atravessa gerações e influencia de forma profunda a identidade e os laços familiares. Por isso, proponho, no trabalho psicogenealógico, reconhecer a escravidão e o racismo como traumas transgeracionais e, além disso, investigar como o mito da democracia racial atravessa, silenciosamente, as dinâmicas familiares.

Como o mito da democracia racial se expressa nas relações afetivas

Exploro esse olhar com mais profundidade no artigo Família de todas as cores: desvendando os impactos do mito da democracia racial nas dinâmicas familiares no Brasil, publicado no livro Psicogenealogia: temas e reflexões (2025). Nesse texto, proponho incorporar, ainda, os conceitos de neurose cultural brasileira, de Lélia Gonzalez, e o pacto narcísico da branquitude, de Maria Aparecida Bento, à psicogenealogia. Ambos ajudam a compreender como os privilégios se perpetuam e como as lógicas de pertencimento funcionam, muitas vezes, por meio de exclusão racial.

Essas lógicas surgem disfarçadas de cuidado, conselho ou elogio. Frases como:
– “Ela tem traços finos.”
– “É negra, mas é bonita.”
– “Cabelo liso é mais apresentável.”

…revelam, portanto, crenças internalizadas que associam valor, beleza e dignidade à estética branca. Pactos inconscientes definem quais corpos merecem afeto pleno e quais precisam, portanto, se moldar para caber. Essas ideias se instalam no cotidiano, estruturam expectativas, afeições e até, em muitos casos, as possibilidades de pertencimento.

Curar não é esquecer: é reconhecer e reorganizar

Como escreveu bell hooks: “Embora quisesse conhecer o amor, tinha medo de ter intimidade de fato.” Essa frase recorda que o modo como se aprende a amar nasce de heranças afetivas. Muitas famílias negras e miscigenadas aprenderam o afeto em contextos de escassez emocional, sobrecarga e dureza — especialmente quando o reconhecimento da identidade foi negado ou condicionado.

Reconhecer esses legados não significa reviver a dor como destino, mas, antes, compreendê-la como passagem. Como afirmou Lélia Gonzalez:
“A gente não nasce negro, a gente se torna negro. É uma conquista dura, cruel e que se desenvolve pela vida da gente afora.”

Ao trazer a questão racial para o centro da escuta psicogenealógica, criamos espaço para acolher memórias negadas, afetos distorcidos, silêncios herdados e crenças transmitidas sem consciência. Assim, a identidade se reconecta com a verdade, os vínculos se reorganizam e as relações deixam de se basear em pactos de apagamento para se fundarem, gradativamente, em escolhas conscientes, enraizadas na dignidade e na liberdade de ser. Nesse gesto delicado, persistente e amoroso, começa, de fato, o trabalho de transformação.

Nós trabalhamos cuidadosamente esses e muitos outros temas em nosso atendimento terapêutico. Clique aqui e descubra como podemos acompanhar você nessa jornada.

Entre os dias 28 e 30 de março, em Florianópolis, aconteceu o III Simpósio Internacional de Psicogenealogia, um dos principais encontros dedicados ao campo das heranças transgeracionais. Nesse contexto, reunindo profissionais do Brasil e da França, o evento foi um espaço vivo de escuta, partilha e aprofundamento.

O TEMA DESTE ANO

“Memórias familiares: amores e traumas – Vamos falar de amor?” — propôs um olhar sensível e comprometido sobre o afeto como lugar de transmissão, silenciamento e, também, de transformação.

Durante os três dias, o público teve a oportunidade de dialogar com nomes fundamentais da Psicogenealogia, como Noëlle Lamy, Bruno Clavier, Marie Noëlle, Jean-Philippe Brébion, Vicent de Gaulejac, Pierre Ramaut, Danielle Flaumenbaum, Mônica Justino, entre outros. Assim, foi uma oportunidade potente de troca e aprendizado.

MESA REDONDA

Tive a alegria de integrar a mesa redonda “A complexidade das relações afetivas”, com a apresentação “O mito da democracia racial e suas marcas nas relações afetivas”.

Minha proposta foi refletir sobre como o mito da democracia racial — narrativa criada no Brasil para sustentar a ideia de uma convivência harmoniosa entre diferentes grupos raciais — se infiltra silenciosamente nos vínculos familiares. De fato, ao negar o racismo como estrutura social, esse mito transforma a exclusão em norma, especialmente para pessoas negras de fenótipo mais marcado. Consequentemente, quando essa dimensão não é nomeada nas histórias familiares, o afeto se torna assimétrico, condicionado à negação da identidade.

A partir disso, com base na Psicogenealogia e no conceito de neurose cultural brasileira, elaborado por Lélia Gonzalez, compartilhei um estudo de caso clínico que evidencia como essas marcas se expressam no corpo e nas relações. Além disso, falei também sobre a importância de integrar a questão racial no trabalho com o genossociograma, como forma de ampliar o reconhecimento, reorganizar o pertencimento e criar vínculos mais verdadeiros.

Portanto, participar desse Simpósio foi, para mim, um gesto de responsabilidade com o campo da Psicogenealogia. Trazer a questão racial para o centro da escuta é também contribuir para que essa escuta seja mais ampla, consciente e reparadora.

Por fim, gratidão à organização do evento, às colegas de mesa e a todas as pessoas que compuseram esse encontro.

Clique aqui e veja mais fotos do congresso.